O DIA DO SACI

A criação de uma data celebrativa é a maneira de marcar um encontro no tempo entre as gerações que se sucedem. Em cada ano, vão se encontrar naquela data para co-memorar, ou seja, lembrar juntos, criando uma ligação entre o passado e o presente. O calendário oficial é um espaço privilegiado para construir e veicular os símbolos da comunidade,e revela também quais fatos, pessoas e valores são considerados como fator de unidade e identidade cultural. Pois bem, me deparei com o Projeto de Lei nº 2479/2003, de autoria da Deputada Angela Guadagnin (SP) e também com o projeto substitutivo apresentado pelo Deputado Aldo Rebelo (SP), cuja finalidade é instituir o dia do SACI, como instrumento de valorização do folclore, da cultura e das tradições brasileiras. A minha caça ao Saci começou no post sobre a "Deusa Memória", em que nós começamos a refletir sobre entidades que presidem ou patrocinam a Memória, começando por Mnemosyne e chegando a São Longuinho, por sugestão de Dra. Denise, que de comum acordo foi tirado da lista. E nessa discussão começamos a lembrar de lendas brasileiras, que são uma parte importante da minha memória individual infantil. Comecei a lembrar do que eu sabia sobre o saci, fui ao google e achei um livro interessantíssimo de Monteiro Lobato chamado "Sacy-Pererê: o resultado de um inquérito", realizado em 1918 pelo Jornal Estado de São Paulo, que supostamente foi a realização de uma pesquisa de opinião com os leitores, que encaminharam suas recordações por escrito à redação do jornal, indicando as características físicas do Saci. A finalidade declarada de Monteiro Lobato era criar uma imagem mais fidedigna do SACI para permitir a sua representação por meio dos artistas, e combater o "estrangeirismo desnacionalizante" que assolava a sociedade brasileira naquela época. Uma evidência disso era a existência de anões nibelúngicos, vestidos de lã no nosso calor tropical, adornando o Jardim da Luz, em São Paulo. Portanto, revelar a verdadeira face do SACI tinha um explícito fim identitário bem compatível com a mentalidade intelectual dos modernistas. Esse inquérito é composto por depoimentos escritos enviados à redação do jornal, mas não havia uma definição de público-alvo. Portanto, não há controle de quem presta a informação, nem de sua procedência no território brasileiro. São relatos de causos envolvendo o SACI e que ajudam a fazer o seu retrato falado. A leitura é muito divertida,mas evidentemente os relatos não podem ser tomados como dados válidos para fins de realizar uma pesquisa de opinião, até mesmo porque Monteiro Lobato frequentemente desconfia da autoria dos relatos (por exemplo, o depoimento de M. Aurorita, mocinha de 16 anos, que o autor jura ser homem...), sem contar que o próprio Saci prestou o seu depoimento, um dos menos esclarecedores, por sinal. Outro grande problema com os depoimentos é que são narrativas de estórias de terceiros. Apenas dois ou três "depoentes" afirmaram ter contato direto com o SACI, o que dificulta também a sua validação. E não podemos esquecer do Autor, cuja imaginação fértil e talento permitiriam criar, por farra, todos aqueles depoimentos em estilos e até idiomas diferentes. Lendo o livro, percebi que Monteiro Lobato não fez a tabulação dos depoimentos. Então, como ainda estou de férias (hoje é o último dia), procedi à uma tabulação simples, só para entender melhor...A metodologia utilizada foi a criação de categorias (que são nossas amigas)de dados: numeração dos depoimentos, nome do depoente, procedência regional, forma de depoimento, idade em que teve contato com o SACI, contato direto ou através de terceiros, quem transmitiu a estória, características físicas do SACI, ações e o campo "observações" para dados peculiares. É preciso fazer um parênteses para dizer quais são as premissas do meu raciocínio: 1) O Saci existe; 2) O Saci é patrimônio imaterial; 3) Monteiro Lobato apenas compilou depoimentos, ou seja, não os inventou. Vá lá, é mais um ato de fé do que qualquer outra coisa. Os resultados (aqui apresentados resumidamente) foram: CARACTERÍSTICA FÍSICAS DO SACI FREQUÊNCIA OBSERVAÇÃO NEGRO 53,94% UMA PERNA 35,5% CARAPUÇA VERMELHA 31,27% Barrete, gorro, boina, urupemba, urucum BAIXA ESTATURA 15,78% De meio metro a um metro OLHOS VERMELHOS 14,47% FORMAS DE MANIFESTAÇÃO FORMA HUMANA 57,8% REDEMOINHO DE VENTO 7,8% DIURNO AVE 1,31% URSO 1,31% Para ilustrar, fotos do indivíduo de frente e de perfil, esculpidas pelo meu irmão,Robinson Dantas, cujo quintal vem sendo a morada do Saci nos últimos tempos: Esclarecimento: o Saci é a figura na frente do fusca amarelo, que apesar de não andar não é uma escultura. Predominam os relatos sobre a forma humana, de baixa estatura, que acabam por fazer a associação dele com uma criança travessa. Então, basicamente, as ações do Saci são travessuras, que ocorrem em quatro espaços da zona rural: dentro de casa (tirar os objetos de lugar, estragar a comida, roubar coisas, fazer barulhos), no terreiro (chatear os animais, chupar seu sangue, enrolar crinas, dar galopes adoidados), nos caminhos assustando os viajantes e na mata. Em síntese, o Saci é um grande fazedor de merdas, e é responsabilizado pelas pequenas merdas cotidianas. Por exemplo, o leite azedou, os pratos quebraram, roupas e livros espalhados pela casa. Não, esse último não é culpa do Saci, é minha mesmo. A representação de Saci que passou à nossa memória coletiva corresponde àquela que obteve maior frequência nas respostas do "Inquérito" (forma humana, negro, baixa estatura, uma perna, carapuça vermelha). A minha memória individual do Saci é baseada na obra de Monteiro Lobato, especialmente nos seus livros do universo do Sítio do Pica-Pau Amarelo. Isso é muito importante, porque o Saci é uma lenda nascida no interior paulista/mineiro/fluminense, e aparentemente não é nordestino. Essa estória não me foi transmitida oralmente, e apesar de conhecê-la na infância, na verdade quem me contou foi Monteiro Lobato. Não sei se é porque sou da cidade, e notadamente os sacis não são urbanos, mas em uma rápida enquete com alguns conhecidos da minha região, da minha geração, todos afirmaram que o seu contato com Saci ocorreu através dos livros ou do programa de televisão. Enfim, voltando ao dia memorial de Saci, soy contra. Primeiro por uma questão de razoabilidade, de adequação dos fins aos meios. A inclusão do dia do Saci no calendário oficial não é garantia da preservação desse patrimônio imaterial, não só porque há já outros dias criados que não cumprem o seu papel (Dia do Índio, 7 de setembro, por exemplo), não se justificando a utilização desse instrumento CARÍSSIMO que é a elaboração de uma lei. Segundo, nós brasileiros não cultuamos nem homenageamos assombrações.Nós temos medo de assombração. Logo, o Dia do Saci é uma tradição inventada. E, pela exposição no projeto substitutivo de Aldo Rebelo, tem a finalidade explícita de combater a influência estrangeira, que insidiosamente está impondo aos brasileiros o Halloween, que é incompatível com o nosso imaginário popular. Ou seja, a intenção é combater o Halloween criando um Halloween (?), desculpa Raloim,onde o Saci e seus amigos (Iara, Curupira, boitatá, e tantos outros)fossem uma alternativa cultural às entidades e super-heróis estrangeiros. Saci e seus amigos? Desde quando o Saci é amigo do Boitatá e de outras assombrações? É outra estória, outra memória. O Saci assim virou um símbolo de resistência contra a invasão estrangeira...Realmente,usar fantasias e fazer farras é absolutamente incompatível com o nosso imaginário popular. Esse projeto ainda tem um grandíssimo defeito. Utiliza como EVIDÊNCIAS os depoimentos do Inquérito de Monteiro Lobato, que inclusive reproduz extensamente trechos do livro. Nem Monteiro Lobato levou tão a sério a enquete a ponto de pretender sua transformação em Lei, e eu fico com a boca mais torta que a do Saci quando penso nisso.